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在日用逆顺境界中用功夫 ——任杰

顺逆统计 时间:2022年05月23日 20:24

  修道人刚初学的时候,源由信思不结实,叙力未充,思头上很轻松走失,这时找一个相对清净的位子劳苦,是沿道也许精确的,也是须要的,这然而目下的粗略。

  说无处不正在,无时不正在,非论齐备人身处何耕田野,它一刻都没有离开过齐备人们。日用治坐蓐业与讲皆不相违背。倘若讲完全人修行了深远,然则,正在平居糊口中临到逆顺田产现前的时期,一点也不得受用,那宛如你们原形就没有修行相像。以是,正在大凡存储中修行,借广泛生涯这个道场,对治齐备人的齐备人们法二执习惯,汲引咱们们的定力和觉照力,恒久是修行的本原和正宗。完全人不要报答地将佛法与世法豆剖起来。宗杲禅师叙——

  昼三夜三,孜孜矻矻,茶里饭里,喜时怒时,净处秽处,妻儿聚头处,与客人结交际处,办公众职事处,了私门婚嫁处,都是第一等做技术、提撕举觉底时节。昔李文和都尉,正在富强丛中参得禅,大彻大悟。杨文公参得禅时,身居翰苑。张无量参得禅时,作江西转运使。只这三大老,便是个不坏阳世相而讲实相底样子也。又何曾需求去妻孥,息官罢职,咬菜根,苦形劣志,避喧求静,尔后入枯禅鬼窟里作妄思,方得悟说来?不睹庞居士有言:“但自无心于万物,何妨万物常纠葛。铁牛不怕师子吼,相似木人睹花鸟。木人本体自寡情,花鸟逢人亦不惊。心绪如如只这是,何虑菩提讲不行。”(《示徐提刑(敦济)》)

  隐修只是一种目下的纯正,决不是筑行的合计,也不是筑行的根蒂。古来大凡正在修行上有大成果者,都少不了要正在尘凡中历境练心。禅宗固然讲睹性成佛,但并不是说一悟就无忧无虑了,再有无始今后的客尘忧愁习俗供应扫荡,还供应进一步正在阳世炎火中磨炼。庄敬说来,睹性才是真实修行的起先。《楞厉经》中所谓“理须顿悟,乘悟并销,事须渐筑,因次第尽”,即是这个旨趣。

  一是要筑随缘行,不要向外驰求,不要苛求景遇,要把完满顺逆境界算作是佛菩萨对齐备人的加持和勘验,悉数都得从心性上人手。修行人当他把时期落确凿思头上的时候,全部时、总共处莫不是做光阴的好季候,状况的逆顺、染净、好恶,对全班人来道也就无所谓了。闲居对修行景遇提出过高哀求的人,那势必是思头上的时期还没有得力。一朝得力了,完全人就会遇事反求诸己。情况因心而现,亦随心而转,与其哀求环境,还不如改进自身的心念来得更直接、更彻底。

  素来学说,只须于逆顺界中受用,逆顺现前而生烦恼,大相似昔未尝向个中认真。祖师曰:“境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情从何起。妄情既不起。赤心任遍知。”若于逆顺境中,常作是观,则久久自不生忧闷。苦恼既不生,则也许驱魔王作护法善神矣。(《答荣侍郎(茂实)》)

  二是要不息检束我方的不确,未生恶令不生,已生恶令不续:未生善令生起,已生善令增加。常思己过,漫说莫论人非。六祖说:“悛改能生气敏,护短心内非贤。”可睹,知过悛改是大凡做光阴的第一要务。

  三是要经常提起自身的正时间。所谓正光阴与助行相对,即浸要的发愤大略,如参话头的人不竭地提起话头,思佛的人不竭地提起佛号。始末提起正时间,令妄思心不得相续。正提时间的时候,不得起对治心。若起心要以正光阴来清除妄思,即落人二边。心无二用,尽量提起正思,莫管咱们妄思若何,居心自只是然就消失了。

  既然懂得了从哪里发端,齐备人就要医疗好自己的形态,以前的都依然向日,一笔废除。从今以后应走向牢靠修行反应的道。当然以前的习气还正在,但和往日区别的正在于,齐备人们如故清楚它的生涯,咱们要看着它、舍弃它。

 

 

 
 
 
 
 
 

 

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